这个回向啊，就是看我们的发心。我们的发心有多大，我们的正见有多大，我们的正信有多高，那么在回向的时候就是不一样的。回小向大，比方我们原来是学声闻的，我们赶快回到哪里来啊？就回到菩萨乘上来，也就是转的意思，就是从声闻乘转到菩萨乘上来，回小

　　居士问：要受八关斋戒的话，一个人自己在家可以受吗？请师父慈悲开示！一如法师答：八关斋戒是这样的，第一次要找个出家师父带你受。第一次一定要师父带着受，这过以后，比如后边师父教你了在家受戒仪轨，你可以在家里佛前自己受八关斋戒。

　　有人问：“怎样在生活中践行佛法？”我答：“善用其心。比如说话，若能心怀慈悲说爱语，大家听了就欢喜舒服。”据说有两个旅游观光团，同时来到一段路况很坏，到处都是坑洼的路面。甲观光团的导游说：“大家注意，前面的路面简直像麻子一样，不好走。”

　　念佛人互相之间称“莲友”，意思是“像莲花一样的朋友”。必须是没有贫富美丑之别、没有高低贵贱之分、不管爱我恨我、逆我顺我，也都能够随缘随分帮助，从不舍弃，历久弥新。这样的朋友才称得上莲花一样的朋友。这实在是最吉祥、最美好、最尊贵的称呼。真心普愿、恒愿一切众生念佛成佛，不论其贫富贵贱、作恩作怨、逆我顺

　　如果一个人学习了很多佛法的道理，却感觉自己的身心没有什么变化，那就要反省一下自己：我是否真学实行、善用其心了呢？《大智度论》中有首偈：“闻诸妙道法，不能以益身，如是之过失，皆由懈怠心。”这是说，听闻了很多佛法的道理，却未能利益到自己的身心，追究其中的原因，还是由懈怠心所致，没有真实地去用功。

　　有人问大珠慧海禅师如何用功，答曰：饥来吃饭困来眠。如此简单！但真能将吃饭睡眠都用于修道，需要大智慧。而佛陀在《佛遗教经》中教导弟子：“无以睡眠因缘，令一生空过，无所得也。”若未断烦恼而安眠，则须惭耻，而且“惭耻之服，于诸庄严，最为第一”。在日常生活中将睡眠转为道用，我对大家的建议有三点：

　　《佛遗教经》中，佛陀教导弟子：“欲求寂静无为安乐，当离愦闹，独处闲居。”“当舍己众他众，空闲独处，思灭苦本。”安于寂静，是修行者最重要的功课。1、珍惜寂静：现代生活五彩斑斓，凡夫心浮躁而动荡，看不清生命的真正意义和需要，只能不停地追逐妄想，没有片刻安宁。有缘人亲近三宝，根本原因是感受到了无限的寂静、慈悲

　　我皈依十年整，一直都努力修行，念楞严咒。但总是时而心情好，时而心情特差，十分情绪化，还经常跟老公吵架。我总是在忍，也总是忍不住，心里特别痛苦，想改掉自己的坏习气，总是改不掉。主要原因是我老公经常喝酒，酒后就找我吵架。我想到寺庙去修行，他也不准。

　　提到“实修”时，人们往往或是将它看得高深莫测，以为非隔绝世事不可；或是将它与勤行善、做实事混为一谈而不以为意。其实，实修就是实实在在的行持佛法，对于修行者，尤其是在家居士来说，最重要也最简明的实修恐怕是《佛遗教经》中，佛陀教导的两点：

　　远在佛陀时代，由于民情风俗，并没有硬性规定佛弟子们非吃素不可，而是可取三淨肉食用。为何《涅槃经》却记载：「食肉者，断大慈种；行、住、坐、卧，一切众生闻其肉气，悉生恐怖」？受了菩萨戒后，是否一定要严格茹素？「食肉者断大慈种」，这个是毫无疑问的。